Nazwij mnie Cyganem, to brzmi tak cygańsko. Ale nawet miły stereotyp pozostaje stereotypem

Kilka dni temu influencerka, kucharka i ambasadorka pozytywnych wibracji Kamu opublikowała post, w którym użyła sformułowania "cygański burdel". Po lawinie reakcji usunęła frazę i opublikowała kolejny post, który miał usprawiedliwić użycie rasistowskiego stereotypu i umieścić go w kontekście. Być może jest to tylko przejaw szczytu sezonu ogórkowego, ale być może jest to również piękny przykład tego, jak działają małe i pozornie niewinne stereotypy i jak są one głęboko zakorzenione w społeczeństwie w naszym codziennym życiu.

Żyjemy ze stereotypami i spotykamy się z nimi przez całe życie. Niektóre z nich mogą nie być oczywiste na pierwszy rzut oka i mogą powodować jeszcze większe spustoszenie. A jeśli nie bałagan, to ciągłe tasowanie się w miejscu. Nie zbudujemy lepszej przyszłości, używając przestarzałych, oklepanych stereotypów, które zostały stworzone z subtelnym podtekstem nienawiści społecznej, strachu przed innymi i niezdolności do systemowego rozwiązania, a zamiast tego systematycznego ucisku.

Podobnie jak Kamu, być może większość z nas, z wyjątkiem mnie, używa lub używała takich stereotypów w łagodnym kontekście. Zostały nam one przekazane poprzez wychowanie w domu, w szkole, przez media, być może przez kogoś, kogo uważaliśmy za niekwestionowany autorytet w naszych latach formacyjnych. Rezultatem jest więc "żartobliwa hiperbola" użyta przez Kamu, gdy napisała, że mają "bałagan jak Cyganie" i uzupełniła to w kolejnym poście garścią uprzywilejowanych spostrzeżeń na temat tego, jak sama była taką "Cyganką", ponieważ lubiła tańczyć, rozdawać karty, podróżować i być cyganerią. Ale może to być również popularny zwrot "a masz w domu murzyna, nie zamykasz drzwi?".

Nie mamy tego na myśli w zły sposób!

Komentarze pod wspomnianym postem są pełne spostrzeżeń dotyczących "szalonego wieku nadmiernej poprawności" i rozważań, że wszyscy powinniśmy patrzeć na Chanovo i inne wykluczone miejscowości, aby zdać sobie sprawę, że to wszystko jest po prostu prawdą. Pomimo poprawności. A przecież wystarczyłoby tylko stanąć za lustrem i przekroczyć nasz własny umyślny przywilej.

Przekroczyć romantyzm, który przez wieki obejmował grupę etniczną, z którą dzielimy przestrzeń życiową, która niestety jest bardzo asymetryczna. To my, większość, przez długi czas tworzyliśmy i definiowaliśmy przestrzeń życiową mniejszości, której nie nauczyliśmy się szanować na tyle, by móc oderwać się od wizerunku wróżki z kryształową kulą czy korzystających z pomocy społecznej bogaczy z rozwalonych hosteli (które często są im wynajmowane za niemałe pieniądze przez osobę prywatną należącą do większości).

Szanowanie innych nie oznacza upraszczania nawet w imię życzliwości czy humoru, bo w końcu wszyscy możemy skończyć jak Václav Klaus Młodszy, który w rocznicę ludobójstwa Romów zamieścił na swoim profilu na Facebooku żart na temat niższego wskaźnika alfabetyzacji wśród romskich uczniów. Powiedział, że nie był to rasizm, ale tak zwany żart nauczyciela. Nie śmiałem się zbyt mocno i mogę tylko pocieszyć się faktem, że sam skończyłem szkołę i nie mam dziecka, które mógłbym tam wysłać. Pomysł, że jest to "humor" kantorów, którzy mają kształtować wzorce myślenia i zachowania małych dzieci, jest niczym innym jak humorem. Wszyscy są równi, ale początkowe pole gry nie jest takie równe. A może my, Wacławie?

Wiem, Kamu miała dobre intencje (to, jak VKML to rozumiała, pozostawiam wam). Ale w przypadku kobiety o tak dużej platformie i zasięgu, która sama wspomina o wadze i znaczeniu słów, to właśnie dobór słownictwa i wrażliwość w głoszonym duchu "pozytywnych wibracji" powinny być najważniejsze. W przeciwnym razie całość może dodatkowo jawić się jako przykład "performatywnego wokalizmu", czyli wykorzystania zyskującej na popularności sprawy społecznej (np. przy użyciu hashtagu #blm i podobnych) do realizacji własnych celów marketingowych lub po prostu po to, by poczuć się lepiej z powodu zaprowadzenia pokoju na świecie jednym postem na Instagramie i osiągnięcia tego celu.

Moja kultura to nie twój kostium

Istnieje wiele przykładów na to, jak może wyglądać uprzejmy i zakorzeniony stereotyp. Wystarczy spojrzeć na blackface w debiutanckim programie Your Face Has a Famous Voice, w którym celebryci śpiewają i tańczą stonowany brąz, aby dać złudzenie afroamerykańskich gwiazd muzyki pop. Może się to wydawać uroczym, nikomu nie szkodzącym anachronizmem, ale co to mówi o naszym społeczeństwie, gdy wykorzystuje styl ponurej rozrywki historycznie kojarzony z rasizmem wobec prześladowanej czarnej społeczności w USA?

Jasne, nie jesteśmy w USA, a dziedzictwo kolonializmu w Czechach nie jest aż tak silnym tematem. Ale to wciąż nie jest powód, by wspierać stereotyp, który został stworzony w kontekście zawstydzania uciskanych dla rozrywki białej większości. Osobiście wolałbym raczej powrócić do pięknej czeskiej tradycji skeczy aktorskich Felixa Holzmanna, numerów tanecznych z Nocy w Karlštejnie lub rozładowywania bąków à la Złota siatka, ale bez rasistowskich żartów i pasty do butów rozmazanej na twarzach uczestników.

Bardziej subtelną odmianą stereotypizacji i łagodnego rasizmu jest zawłaszczanie kulturowe. Nie musimy iść daleko ani włączać telewizora, aby zobaczyć przykład. Wystarczy jeszcze raz spojrzeć na przepraszający post Kamu, w którym przechadza się po imprezie z innymi gośćmi w spódniczkach za grosze, nosząc kryształową kulę lub z przyjacielem przebranym za "cygańskiego króla".

Jeśli nasz rodak do tej pory kręcił głową na "erę hiperpoprawności", oglądając zagraniczne debaty na temat niestosowności hinduskich nakryć głowy na pokazach mody, teraz otrzymuje krajowy odpowiednik. Takie "cygańskie" imprezy to bowiem nic innego jak romantyczna egzotyzacja kultury grupy etnicznej, którą marginalizujemy od niepamiętnych czasów (często za te same rzeczy, które dziś tak idealizujemy, jak nomadyzm czy tradycyjne rytuały). I nawet na tych marginesach nie możemy i nie chcemy dać temu spokoju.

Wiem, że Kamu miał dobre intencje, ale robienie karnawałowej fiesty w strojach grupy etnicznej, która została dotknięta Holokaustem i późniejszą przymusową asymilacją, tj. adaptacją Romów do "zwykłych pracujących obywateli" z całym tłumieniem ich tożsamości etnicznej, wydaje mi się w złym guście. Czy kiedykolwiek doświadczyłeś imprezy, na której wszyscy byli przebrani za Żydów w jarmułkach, z doklejonymi pejsami i wielkimi nosami? Czym więc różni się to epatowanie "romantyczną bohemą namiotową"? Dlaczego nie wystarczy nam po prostu usiąść i poczytać trochę o ich historii? Albo pójść na coroczny sąsiedzki Ghettofest w Brnie, gdzie możemy oglądać tradycyjne romskie zespoły, muzykę rap i disco bez konieczności przebierania się za tajemniczych nomadów, jak w Babci Boženy Němcovej.

Czego nie nauczyli nas w szkole

Nauczanie historii i kultury romskiej w szkołach było przedmiotem profesjonalnych i świeckich dyskusji, nie tylko w związku z ruchem Black Lives Matter. "Włączenie historii Romów do programu nauczania jest uzasadnione w ramowym programie nauczania dla szkół podstawowych, przede wszystkim w ramach przekrojowego tematu edukacji wielokulturowej". W swojej pracy magisterskiej Barbora Šedivá przedstawiła niewielką poprawę w zakresie uwzględniania historii Romów w podręcznikach do historii, ale także utrzymujący się brak zainteresowania szkół nauczaniem tej części historii. Znajduje to również odzwierciedlenie w wiedzy uczniów na temat faktów z historii Romów, która jest bardzo ograniczona. Ponadto uczniowie w badaniu ankietowym odpowiedzieli, że ich zdaniem historia Romów nie powinna być nauczana. Próba uczniów i szkół nie jest reprezentatywna i opisuje jedynie niewielką próbę" - pisze Eduin.

Šedivá pisze w swojej pracy magisterskiej, że "... jeśli chcemy zrozumieć dzisiejszą sytuację i pozycję Romów w społeczeństwie z pozycji społeczeństwa większościowego, musimy zapoznać się z tym, co wpłynęło i stworzyło tę sytuację w przeszłości. Tylko w ten sposób możemy stworzyć demokratyczne i tolerancyjne środowisko. Jednocześnie uczniowie romscy powinni mieć przestrzeń do poznania własnej historii, aby mogli rozwinąć zdrową samoocenę w odniesieniu do własnej tożsamości etnicznej, co jest ważnym warunkiem wstępnym poprawy statusu społecznego Romów". Usilnie próbuję sobie przypomnieć, czy kiedykolwiek słyszałem o Romach w szkole podstawowej lub średniej.

Nie przychodzi mi to do głowy na lekcjach historii, nie mówiąc już o literaturze czy naukach społecznych. Być może dlatego najwięcej dowiedziałem się o Romach, ich historii i kulturze w wieku trzydziestu dwóch lat, kiedy odwiedziłem Muzeum Kultury Romskiej, które działa od 1991 roku w Brnie w Cejl. Do tego czasu ani słowa. Wobec braku edukacji nie dziwi fakt, że nasze postrzeganie Romów to nawarstwienie stereotypu za stereotypem.

Odbicie percepcji tamtych czasów

Wypowiedzi w dobrych intencjach, takie jak te wypowiedziane bez złośliwości przez kulinarnego influencera, odzwierciedlają kontekst społeczny. Nie chodzi tu tyle o Kamę, co o nas wszystkich. Dlatego też dobrze, że jej wypowiedź spotkała się z krytyką. W końcu to świetna wiadomość. Kto by pomyślał kilka lat temu, że jeden życzliwy stereotyp w czeskich mediach społecznościowych wywoła dyskusję, nawet jeśli tylko w bańce?

Nie jestem fanem ostrego potępiania, ale raczej debaty i, co najważniejsze, edukacji. A jak sama Kamu wspomina, słowa są ważne, ponieważ opisują i tworzą naszą rzeczywistość. Dlatego wierzę, że takie burze, nawet jeśli tylko w mediach społecznościowych, mogą skłonić nas do zmian systemowych, na przykład w edukacji. I że pewnego dnia, w przeciwieństwie do mnie, moje dzieci dowiedzą się na lekcjach historii, kim był Josef Serinek.