Jak tysiącletnie zasady łączą się z postmodernistycznymi czasami i Instagramem? W jaki sposób wiara w Boga pomaga współczesnym chrześcijankom, a w jaki nie?
Pisanie o wierze i religii w Czechach to stąpanie po cienkim lodzie. Oficjalnie religijność narodu czeskiego, mierzona jako przekonania religijne w spisie powszechnym, jest niska. Czesi są zatem uważani za najbardziej ateistyczny naród na świecie. Temat ten nie jest poruszany publicznie, a kiedy już do tego dojdzie, nawet Jarda Jagr podnosi brew za swoją religię. To tak, jakby wszyscy w pełni identyfikowali się z bon motem: "Religia jest jak organ seksualny. Fajnie, że go masz, ale nie powinieneś pokazywać go publicznie, ani nawet zmuszać innych do "dotykania" go".
Do niedawna nie miałem pojęcia, że większość moich bliskich przyjaciół to praktykujący chrześcijanie. W końcu... ludzie religijni wyglądają inaczej, zachowują się inaczej, mówią inaczej, rozwiązują inne problemy. Prawda? Moi przyjaciele i ich codzienne życie rozerwało na strzępy mój kolorowy obraz (może nawet karykaturę) praktykującego chrześcijanina. Postanowiłem więc przekonać się, jak jest naprawdę.
Na początek warto przedstawić kilka twardych danych ilustrujących stosunek Czechów do religii. W 2011 roku, podczas ostatniego spisu powszechnego, 44,7% respondentów w ogóle nie wypełniło rubryki dotyczącej religii. 34,5% zadeklarowało, że są "bezwyznaniowi", 10,4% zadeklarowało się jako katolicy, a 6,8% uważa się za religijnych, ale nie należy do żadnego kościoła.
Rozkład ten jest dość spójny ze składem respondentów niereprezentatywnej mini ankiety internetowej, którą przeprowadziłem wśród religijnych kobiet, która jest jednym ze źródeł tego tekstu. Spośród 54 respondentek 30 to katoliczki, a 13 to ewangeliczki/protestantki różnych orientacji.
Karykatura wierzącej kobiety
Przez praktycznie cały XX wiek rządzące reżimy próbowały odsunąć wiarę na bok lub ją wykorzenić. Kryminalizacja, zamykanie sanktuariów i zakonów, a także zorganizowane nękanie wierzących zakłóciły ciągłość. Propaganda stworzyła sztuczny obraz, karykaturę, która miała stać się celem. Dlatego bez informacji i osobistego doświadczenia łatwo jest postrzegać wierzącą kobietę jedynie poprzez obraz komunistycznej agitpropy lub wizję przedstawioną nam w filmach. Na przykład jako zaokrągloną i "wizualnie zaniedbaną" długowłosą starą młodą kobietę, która (fanatycznie) jest posłuszna swojemu kaznodziei, odrzuca wszelką antykoncepcję i żarliwie sprzeciwia się wszelkiemu grzechowi.
Teraz nie zwracam już na to tak dużej uwagi, ale w moich nastoletnich latach "czystość" była bardzo promowana - dekolty zakryte po szyję, spódnice na dżinsach i podobne szaleństwa. Na obozach młodzieżowych i koloniach nie można było być samemu dziewczyną i chłopakiem. Miało to duży wpływ na nasze relacje z płcią przeciwną. Mówiono nam, że chłopcy to jakieś dwukomórkowe stworzenia, które grzeszą, gdy tylko spojrzą na kobietę. Musieliśmy więc być tymi niewinnymi. Z drugiej strony, wydaje mi się, że więź była zbyt duża i każda dziewczyna w tej grupie wyszła się zabawić. Każda według własnych standardów, ale wszystkie się sparzyły. Chciałabym bardziej otwarcie rozmawiać o związkach, seksie, partnerstwie.
Jednak nic nie jest dalsze od prawdy. Moi religijni przyjaciele i znajomi są dziennikarzami, artystami, blogerami. Kochają modę. Są samotni, bezdzietni i z dziećmi, rozwiedzeni, wyemancypowani. I choć ich wiara jest dla nich ważna, nie jest główną rzeczą, która zewnętrznie definiuje ich styl życia.
Grzech?
Temat tego, co dzieli wierzących i niewierzących, co ich łączy i jak postrzegają siebie nawzajem, od dawna jest tematem Anety Fuchsovej, katolickiej teolożki. Według niej kluczowym źródłem nieporozumień jest niezrozumienie tego, jak chrześcijanie postrzegają grzech. "Z reguły niewierzący myślą, że wierzący chrześcijanin stara się za wszelką cenę unikać grzechu, a nie grzeszyć. A jeśli przypadkiem to się nie udaje, pojawia się diabeł, który wrzuca grzesznika do kotła. Ale w życiu działa to inaczej. Tak, Bóg nienawidzi grzechu, ale kocha grzeszników. Historia Jezusa i grzesznej kobiety pięknie to pokazuje. Nie potępił jej. Powiedział jej: Słuchaj, wiesz, że to było złe. Więc proszę, idź i nie rób tego więcej, dobrze? A ona poszła i nie zrobiła tego ponownie. Spokojnie."
Moja przyjaciółka Monika, również katoliczka, czuje się podobnie. Jakiś czas temu zakochała się po raz pierwszy. W niewłaściwym facecie. Wyglądało to na "awaryjny" ślub, więc się pobrali. A potem wszystko się rozpadło, miłość stopniowo wygasła... i teraz mieszka w mieszkaniu z mężczyzną, którego nigdy nie chce poślubić, i nie ma dochodów, by żyć na własny rachunek. Kiedy ją o to pytam, jest wyraźnie zakłopotana samym przypomnieniem rzeczywistości. "Dużo o tym myślałam, o znaczeniu Dziesięciu Przykazań, które postrzegam przede wszystkim jako ochronę. A ja po prostu świadomie nie mam teraz tej ochrony. Jasne, mógłbym coś z tym zrobić. Po prostu..."
Nie będzie ci przykro.
Obszar życia partnerskiego jest jak taniec. Czyjaś rodzina wyposażyła go w baletki, a ktoś inny ma na nogach łyżwy. Ale podczas gdy niewierzący rozbijają sobie kolana i krwawią ze złamanych serc, wierzące kobiety i dziewczęta mają na parkiecie dodatkową porcelanę. Błędny krok boli podwójnie.
Monika praktycznie przestała chodzić do kościoła. Mieszkając w swoim rodzinnym mieście, czuje się kontrolowana przez swoich rodziców w kościele, a nawet kazania nie są do końca oryginalne. "Nadal chodziłam na studia. Teraz prawie nie chodzę. Mogę znaleźć kazania w Internecie, a i tak nie mogę iść do komunii, bo żyję w grzechu. Mógłbym iść do spowiedzi, ale to nie ma dla mnie sensu. To tak jak z welonem. Jeśli go nie mam, to po prostu nie idę do sklepu i nie kombinuję, jak go obejść. W końcu to grzech nawet o tym myśleć. I to mi się po prostu zdarza".
To właśnie groźba "utraty sakramentu komunii" ma fundamentalne znaczenie dla wielu katolickich kobiet. Mary jest po pięćdziesiątce, ma troje dzieci i wyszła za mąż z miłości. Jej mąż jest nałogowym alkoholikiem. Nie, nie rozwodzą się, a hipoteka domu to tylko jeden z powodów. Dominika jest o 15 lat młodsza, a alkohol zrujnował także jej małżeństwo. Rozwiodła się przed trzydziestką i zamiast pocieszenia dostała pogardę. "Za mało się starałaś, dziewczyno. Zapomnij o sakramencie". Martha, na przykład, wolała nie wychodzić za mąż i nie zamierzała ryzykować, mimo że jest w faktycznym małżeństwie od prawie 20 lat i ma dwóch synów. A co z protestantami? Śmieją się z rozwodów. Tylko oczy, które patrzą, i języki, które nie omieszkają skomentować...
Żyłam w toksycznym związku z manipulującym mężczyzną, który twierdził, że jest chrześcijaninem, a kościół o tym wiedział. Kiedy dowiedziałam się o jego niewierności, zaczął się szaleńczy przymus, szantaż psychologiczny, który doprowadził do poziomu seksualnego. Po kilku miesiącach odważyłam się zakończyć związek, poczułam się wolna, ale wystarczająco dużo ludzi z kościoła obwiniało mnie za ten ruch. Jeśli to był związek od Boga, mówili, powinnam była przezwyciężyć trudności i nie zrywać z nim od razu. Niczego więcej tym ludziom nie wyjaśniałam. Wiedziałam, że postąpiłam słusznie.
Nie musimy jednak popadać w skrajności. Wspólne zamieszkiwanie bez ślubu jest dość powszechnym wykroczeniem - co jest oznaką odpowiedzialności bardziej niż cokolwiek innego. Małżeństwo to duże zobowiązanie, a wchodzenie w nie bez poważnego podejścia obojga i sprawdzenia, czy są w stanie je "wypełnić", jest ryzykowne. Dlatego czasami niektóre z tych dzieci rodzą się podejrzanie szybko po nocy poślubnej. Katolicka Anne uśmiecha się złośliwie na tę wzmiankę. "No tak, nasz syn nas skazuje. Mieszkaliśmy razem, w pewnym momencie zdecydowaliśmy, że jesteśmy poważni, a potem ta pewność wzrosła, gdy pojawił się dom. Wtedy poczułam, że to jest właściwe. A potem, tak bardzo, jak lekarze mężczyzny powiedzieli, że jest bezpłodny... "
Jednak nie tylko seks przedmałżeński jest przedmiotem kontroli, ale także zwykłe randki. "Największą sprzeczność napotkałem w dziedzinie seksualności. Kościół mówi jasno, że seks przed ślubem jest grzechem śmiertelnym, a katolicka młodzież udaje, że nie przejmuje się tym tematem. A potem i tak ze sobą sypiają. Potem idą do konfesjonału i "szczerze" wszystkiego żałują. Potem znów się kochają i znów tego żałują. Tego właśnie nie chciałem robić - żałować. Żałować, kiedy nikogo nie krzywdziłam, tylko traktowałam osobę, którą kochałam, tak naturalnie, jak tylko mogłam. Dawałam mu swoje ciało i akceptowałam jego. Mimo to długo nie czułam się winna; w końcu władze kościelne powiedziały, że zgrzeszyłam".
A co, jeśli był to związek z niewierzącym lub mężczyzną innej religii? Kwestionowanie takich związków nierzadko pojawia się nawet podczas przygotowań przedmałżeńskich. "Mój mąż nie jest chrześcijaninem. Wielu przyjaciół i członków rodziny zdradziło mnie przed ślubem, być może motywowani strachem o mnie. Zawsze wiedziałam, że mój mąż jest darem od Boga, dlatego sprzeczność nie była we mnie, tylko na zewnątrz. Wyszłam za niego i wiem, że jest najcenniejszą osobą, jaką znam".
Pod nadzorem
Jaka jest NAJWAŻNIEJSZA rzecz, którą wierzące kobiety czerpią ze swojej wiary? Dla 86% respondentek kluczem jest osobista relacja z Bogiem. A tuż za nią (dla 35%) są relacje ze społecznością i poczucie przynależności. Społeczność kongregacji jest często kluczowa. Regularne spotkania na nabożeństwach, wspólne organizowanie wydarzeń i wzajemne wspieranie się to coś, czego wielu "niewierzących" na próżno szuka. Ale są też minusy. 21% respondentek uważa, że społeczność ma opinię na temat tego, jak powinny zachowywać się lub wyglądać jako kobiety, co jest "normalne".
Dla niektórych respondentek społeczność jest nieprzyjemnie "lepka". Wie o tym dwudziestoośmioletnia Jana. Pracuje jako wolny strzelec, angażuje się w sprawy publiczne, jest samotna i bezdzietna. "Byłam aktywna w katolickiej społeczności w Brnie przez ponad rok. Z jednej strony społeczność chętnie korzystała z mojej proaktywności, umiejętności organizacyjnych i kreatywności, ale z drugiej strony miała tendencję do bagatelizowania mojej pracy. Nie rozumieli, że nie tak wyobrażałem sobie swoje życie".
Wydaje mi się, że w tym zagmatwanym świecie, w którym jako kobiety często czujemy się między kamieniami młyńskimi, to właśnie wiara daje mi stabilność i wewnętrzną pewność, że jako kobieta zostałam stworzona i wybrana. Wiara dodaje mi odwagi. Dzięki wersetowi "kochaj bliźniego swego jak siebie samego" uczę się kochać przede wszystkim siebie. Taką, jaką jestem, jaką stworzył mnie Bóg, ciało, które dał mi, abym o nie dbała oraz wyzwania i marzenia, które daje mi do spełnienia.
Teolog Aneta mówi: "Zasadniczą różnicę między prototypem wierzącego chrześcijanina a niewierzącego ateisty widzę w ciągłości intencji. Jako chrześcijanin staram się, by moje działania były zawsze zgodne z zamysłem Boga, by prowadziły do jego spełnienia. Ufam Bogu, że Jego zamysł jest dobry, słucham Go i staram się podążać wskazaną ścieżką, niezależnie od tego, ile przeszkód jest przede mną, potykam się o nie, a może nawet upadam. Zawsze działam w harmonii ze wspólnotą, społeczeństwem, życiem, wspólnym dobrem. Wręcz przeciwnie, jako typowy "skrajny" ateista-indywidualista, idę z tym, co czuję i chcę w danym momencie. Dobre jest to, co jest dobre dla mnie w tej chwili, mam prawo zmieniać swoje decyzje w razie potrzeby. Mam prawo kupować to, co chcę i odrzucać to, czego nie chcę. Niezależnie od tego, czy jest to partner, czy może w skrajnej formie ludzki płód. Ale oczywiście są to marginalne opcje. Wszyscy jesteśmy gdzieś pomiędzy. Nawet wśród chrześcijan jest wielu indywidualistów".
Na życie wierzących chrześcijan wpływa nie tylko wspólnota, święte teksty czy kazania. Oni także mają rodziców, dziadków, przyjaciół i mężów, których opinii muszą przynajmniej wysłuchać. A "plaga" ogólnej atmosfery społecznej, mediów społecznościowych i całego marketingu stylu życia spada na ich plecy tylko nieco słabiej.
Subtelny liberalizm
Obracając się w kręgach liberalnych, zastanawiałem się, czy nawet pobożny chrześcijanin może być liberałem. Przedstawiłem respondentom badania wypowiedzi dotyczące związków partnerskich, adopcji dzieci, eutanazji, a zwłaszcza ingerencji człowieka w sferę płodności. W końcu jest to gorący temat w dzisiejszym klimacie wysiłków zmierzających do ograniczenia praw reprodukcyjnych (nie tylko) naszych sąsiadów. Pytania zostały sformułowane w taki sposób, aby każdy respondent miał możliwość zaznaczenia wszystkich opcji na skali.
Co wynikło z ankiety? Nazwałbym to subtelnym liberalizmem w stylu "sam nigdy bym tego nie zrobił, ale kim ja jestem, żeby zabraniać tego innym?". Najmniej respondentów zaakceptowało niewierność, ale to, z ręką na sercu, nie zależy od wiary. Tuż za nimi, zgodnie z oczekiwaniami, znalazły się aborcja i wspomagane samobójstwo. Sztuczne przerwanie ciąży, w przeciwieństwie do antykoncepcji, jest osobiście nie do przyjęcia dla około 90% respondentów. Jednak dwie trzecie przyznaje, że pod pewnymi warunkami powinno być dozwolone. Ponadto respondenci są liberalni w stosunku do porodów pozamałżeńskich, macierzyństwa zastępczego, a także popierają prawa rodzicielskie dla dziecka partnera w parze tej samej płci. Większość respondentów zgadza się z dopuszczeniem adopcji przez osoby stanu wolnego bez badania orientacji seksualnej.
Przestrzeń między Bogiem a niczym
Według reprezentatywnego badania STEM z 2018 r. 31% respondentów określiło się jako ateiści, a 25% jako wierzący. A co z resztą? 55% respondentów uważa, że istnieje coś, co ich przerasta, "niezależnie od tego, czy jest to Bóg, czy coś innego". Tak więc, choć Czesi wyglądają jak zatwardziali racjonalni ateiści, bliższe spojrzenie ujawnia, że znacznie bardziej prawdopodobne jest, że jesteśmy narodem, jak to określił Tomáš Halík, "nie-nazistów" - ludzi, którzy indywidualnie, każdy z osobna, wierzą w Coś. I właściwie nic dziwnego. Kościoły nie miały łatwo w Czechach w XX wieku. Po prostu jeśli zabijesz pana psa i wypędzisz go do lasu, nie stanie się on ponownie wilkiem. Pewność Czegoś, co nas przekracza, kusi jak ciepłe łóżko.
Być może gdybyśmy porozmawiali o naszych wierzeniach i przekonaniach, odkrylibyśmy, że linia podziału nie przebiega przez religię. Że nasze postawy i potrzeby są raczej oparte na naszym pochodzeniu rodzinnym, wartościach naszych rodziców i stopniu naszego własnego buntu. Że ten klucz łączy wszystkie możliwe i niemożliwe kierunki i niekierunki. Przekonanie, że jeśli będę zachowywać się zgodnie z moim długoterminowym celem i przekonaniami, będę "pod opieką", jest rzeczą, która być może pasuje każdemu w tych dynamicznych czasach. A potem: myślę, że zdecydowanie warto wierzyć, że każdy z nas jest po prostu doskonały taki, jaki jest. Nie ma sensu robić zbyt wiele z tych, którzy twierdzą inaczej. Niezależnie od tego, czy zaczyna się, czy kończy wraz ze śmiercią, przed mitycznym "trybikiem" stajemy wyłącznie my sami.
Wszystkie artykuły autorki/autora